昨天是周六,上海的同学第一次来北京。俺周六日都是在家大门不出，二门不迈的。这次打破常规，陪着去了趟颐和园。
继98来，全家到北京游了一周；2002年，读研找调剂，来北京玩过。这是第三次游园。前两次的感觉已所剩无几了。不过，和前两次一样的是，对颐和园的正史、野史知道的仍然很少。可惜，只能当是游园看景啦！
满园的桂花香、长堤前的新鲜快乐的面孔。我开始后悔，每周末都在家闲过了。
728米的长廊，每过几个，就能看到一个历史画。要是能有些简介，说明每一副画的来源、出处，就好了。那些古老屋檐上的小兽，很逼真。现在想在，真是只要用心，每个细节都能给做出花来。
站在北宫门对面的大殿之上， 静看这座古老的园子。它与外界的车来车往成为对比，有点落寞，有点冷清。皇家园林已成了百姓的休闲之所。。。。。。。 有什么能比享受每一刻的自由自在，更有价值呢？
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长廊的建筑艺术，包括布局、体量、结构、外形、色彩、美学、力学等，如果要把长廊的建筑艺术展开来叙述，肯定会成为一篇内容丰富而又独特的大文章，而长廊上那大量的内容不同色调各异的彩画，则是她建筑艺术中最重要的组成部分。
颐和园的长廊，始建于乾隆十五年（1750年），1860年被入侵北京的英法联军焚毁。光绪年间（十九世纪末）又按原样重建。长廊东起“邀月门”，西止“石丈亭”。全长728米，共有273间。中间建有“留佳”、“寄澜”、“秋水”、“清遥”，象征春夏秋冬的四座重檐八角亭子。长廊建筑构思巧妙，布局完整，形式独特，内涵丰富。她似一条长长的彩带，把万寿山前山分散的景点建筑连在一起，使它们像点点繁星洒落在自己身旁。长廊彩画以中国绘画的独特技巧，把中华民族追求美的意趣，多层次多角度的表现出来。在长廊漫步，向北望去，是高阁耸立青松环绕的万寿山，向南望去，是碧波荡漾堤岛争辉的昆明湖。而观赏长廊上的彩画，则又把人们带入了一个更加迷人的世界。尤其是在娇阳似火的夏暑和遇上雨雪天气，由于长廊能起遮阳避雨的作用，丝毫不会影响人们的游兴，所以，长廊更成为人们非常喜欢游览的地方。
在长廊每间廊子的上方，根据建筑形式不同，画师们在四周的梁、枋等处，分别绘有四十多幅大小不同、内容各异、形式多样的彩画。这些彩画如果按内容来划分，基本上可以分为四大类。一是人物故事，二是山水画屏，三是花卉翎毛，四是建筑风景。其中最为引人入胜的是在廊子的内外被称作“包袱画”的二百多幅人物故事彩画。这些彩画有历史人物，民间传说，神话故事，戏曲片断等。时间跨度，从中国的三皇五帝（公元前21世纪至20世纪），到中国最后一个封建王朝，上下绵延达数千年之久。其历史之长、范围之广、内容之丰富，在当今世界上确实少有。这本画册，就是从长廊上数百幅人物故事彩画中精选而成的。
长廊上的人物彩画，除了一部分是来源于中国的民间故事以外，其余大多选自中国的古典文学名著。其中以《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》、《聊斋志异》五部文学著作占的数量最多。
《三国演义》是描写中国汉朝末期及公元190至280年间的故事。当时的华夏大地，有魏国、蜀国和吴国，三国并立。魏国的势力最为强大，蜀国和吴国较弱。三个国家为了扩大自己的势力，削弱对方，从而最后达到消灭对方，实现统一中国的目的，三国之间展出了既惊心动魄又妙趣横生的角斗。在这场长达数十年的较量中，出现了众多的被后人传颂的历史人物。如刘备、诸葛亮、关羽、张飞、曹操、孙权、吕布、赵云、貂婵等。长廊上那些有关三国的人物彩画，就是叙述那段历史故事的。
《西游记》是一部在中国影响最广的神话故事著作。说的是中国唐朝（公元618—907年）一位叫玄奘的僧人，带领孙悟空、猪八戒、沙僧三位弟子，不怕艰难险阻，不远万里去西天（现在的尼伯尔、印度一带）取经。一路之上，师徒四人遇到了不少妖魔，这些妖魔鬼怪都想活吃这位僧人的肉，多亏了随从他的三位弟子与妖魔勇敢机智地奋力拼搏，才使这位僧人生命转危为安，最终实现了他们去西天取经的宏愿。长廊上那些有关《西游记》的彩画，就是描绘这师徒四人是如何战胜这些妖魔鬼怪的。
《水浒传》是一部描写北宋末年（公元1110至1121年）农民起义的文学著作。书中的不少人物曾被人们津津乐道。如宋江、武松、李逵、林冲、鲁智深、时迁等。长廊上的彩画，把这些历史人物描绘得既很有个性又非常生动有趣。
《红楼梦》是描写中国最后一个封建王朝清朝中期（18世纪前后）贵族生活的文学名著。在那座大观园里，那些男男女女们，眼看着即将衰落下去的家业，正在无可奈何的消磨时光。书中的贾宝玉和林黛玉是两个男女主人公，围绕着他们二人的爱情瓜葛，又衍生出许多很有意思的故事来。长廊上许多有关《红楼梦》内容的彩画，都是围绕着这些情节而展开的。
《聊斋志异》是一部短篇小说集。它以谈狐说鬼的形式，揭露官吏、豪绅恶霸的丑行，抨击包办婚姻和不合理的制度。
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中国建筑构件中，最庄严美丽、迥然殊异于西方建筑的是屋顶部分。除了风姿飘洒的屋面曲线和华丽动人的屋顶形式外，伫立在琉璃瓦上眺望远方的瓦质或陶质的兽形装饰格外引人注目。有关脊兽最早的记载可以追溯到周代。它们分布在正脊、垂脊、岔脊等位置，是由简单的翘突逐渐形成动物形的脊饰，有鸟形的，更多的是鱼龙形的。古建行内部也称为小跑或“走投无路”，因为它们已经“走”到了檐角的最前端，再向前一步就会掉下去。
除了增加建筑物的美观程度，显示威严外，脊兽也是很实用的构件。中国古建大都为土木结构，屋脊是由木材上覆盖瓦片构成的。檐角最前端的瓦片因处于最前沿的位置，要承受上端整条垂脊的瓦片向下的 “推力”，还有被大风吹落的危险。因此，人们用瓦钉来固定住檐角最前端的瓦片，在对钉帽的美化过程中逐渐形成了各种动物形象。此外，正脊和檐角是殿顶两坡的交汇点，雨水从交汇点的缝隙容易渗入。脊兽能严密封固瓦垄，使脊垄既稳固又不渗水。
脊兽大小各异，分工明确。正脊两端，面朝里、口衔正脊的脊兽，名叫称为鸱吻，亦称正吻、龙吻、大吻，吞脊兽。在垂脊上有垂兽，在岔脊上有截兽，统称“兽头”。在兽头前面，垂脊和岔脊的末端，常常排着一队小兽，领头的是一个“骑凤仙人”，而后依次为龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什（猴）。数量依建筑物的等级高低和规模大小而定，太和殿上十样俱全（仙人不计在内），其它地位和规模稍低的殿堂则相应减少。“五脊六兽”比较多见。五脊，指大脊（正脊）及四条垂脊。狻猊、斗牛、獬豸、凤、押鱼加上鸱吻合称六兽。平民百姓住宅饰以素瓦或陶质者为多，一般不得用大型的龙吻兽；庙宇、官宅、宫廷则以金黄琉璃瓦者为多，而且造型个大苍劲、华丽美观。
据说脊兽可避火灾，驱魑魅。它是人们美好愿望的寄托，既是一种建筑装饰，又是一种民族文化。屋上神兽都是传说中的异兽，具有丰富的象征意义。例如龙、凤历来被统治者专用，代表至高无上的尊贵，同时象征和谐祥瑞。
